Our Blog

Makas mı Kılıç mı? Ortaçağ Saç Kesiminin Sembolizmi

by imleme
makas

Ortaçağ Batı’sında saça bağlı sembolik anlamları ve bunun yaş, cinsiyet, etnik köken ve statü farklılıklarını nasıl ifade etti.

Altıncı yüzyılda Paris’te ikamet ederken, Merovingian hükümdarı Clovis’in dul eşi Kraliçe Clotild, torunlarının, onların çocuklarının velayetini kıskanan oğulları Lothar ve Childebert’in isteksizce planlanmasına gönülsüz bir konu oldu. kardeş, Chlodomer. Childebert, kendisinin ve erkek kardeşinin genç prenslerin taç giyme törenini planlayacakları söylentisini yaydı ve bu konuda Clotild’e bir mesaj gönderdi. Oğlanlar amcalarına sevk edildiklerinde tutuklandılar ve evlerinden ayrıldılar. Lothar ve Childebert daha sonra yardımcıları Arcadius’u bir elinde makas, diğerinde kılıçla Kraliçe’ye gönderdiler.

Kraliçeye ültimatom teklif etti. Torunlarının kısa saçlarıyla yaşamasını mı isterdi yoksa öldürüldüklerini mi görmeyi tercih ederdi? Clotild, kederi yanında, tahta geçemezlerse, saçlarını kısa kestirmek yerine onları ölü görmeyi tercih edeceğini belirtti. Makası reddederek kılıcı seçti. Gregory of Tours (ö. 594) tarafından anlatılan bu hikayenin devamı, ölüm veya kısa saçlı şerefsizliğe bir alternatif ortaya koyuyor. Üçüncü bir torun olan Chlodovald iyi korunuyordu ve amcalarından kaçtı. Kardeşlerinin kaderinden kaçmak için kendi elleriyle saçlarını kısa kesti ve rahip oldu. Gönüllü tomurcuklanma, baskı altında kesmenin küçümsemesini taşımıyordu.

Yirminci yüzyıl seyircisine bu hikaye tuhaf görünüyor. Bir kraliçe neden torunlarını saçlarını kestirmek yerine öldürmeyi seçsin? Bununla birlikte, Merovingian Galya dünyasında, hikaye güçlü bir yankıya sahipti ve saçın kendisi çok önemliydi. Kendilerini Roma Galya’nın kalıntılarına yerleştiren Merovingian kralları, uzun saçlı krallar olan Reges criniti olarak biliniyordu . Onlar için uzun saçları sadece aristokrat statülerini değil, aynı zamanda krallık statülerini de simgeliyordu. Sakral bir nitelikle yatırıldı ve büyülü özellikler içerdiğine inanılıyordu. Bizans şairi ve tarihçisi Agathias (c.532-c.582) şunları yazmıştı:

Frenk krallarının asla kırpılmaması kuralıdır; Gerçekten de saçları çocukluktan itibaren asla kesilmez ve omuzlarında bolca sarkar … deneklerin saçları her yönden kestirilir ve daha fazla uzamalarına izin verilmez.

Lothar ve Childebert’in sunduğu ültimatom, böylece doğrudan Meroving’in yüksek siyasetinin kalbine isabet etti. Etkili olarak söyledikleri şey, ‘Resmi olmayan bir şekilde yaşamak mı yoksa ölmek mi istersiniz?’ İdi. Yeğenlerinin hükmetme haklarından taviz vermeye kararlı oldukları için makası güçlü bir sembolik silah olarak kullandılar. Altıncı yüzyılda Galya’da saç kesimi siyasi baskı ve sosyal dışlanma anlamına geliyordu. Bir kralın uzun saçlarını çıkardıysanız, krallık iddiasını da kaldırmış olursunuz.

Uzun saçlı kralların ölüm ilanı, 751’de Carolingians’ın yerini alan ailenin tarihine yazılmıştır. En ünlü Carolingian Charlemagne’ın biyografisini yazan Einhard’a göre , daha sonraki Merovingian’lar rois fainiants’dı., sarayın belediye başkanları biçiminde Carolingian hanedanı tarafından iktidarı etkin bir şekilde değiştirilmiş olan çökmekte olan ve hiçbir şey yapmayan krallar. Son Merovingian, Childeric III, sadece adı ve saçı olan kraldı, öküzlerin çektiği bir arabada krallığının etrafında dolaşmak zorunda kaldı. Makas yine çıktı. Carolingians, papanın desteğiyle, Childeric’in saçını kesti ve onu bir manastıra hapsettiler. Ayrıca saçın önemini etkili bir şekilde küçümsediler. Şarlman’ın başı ve hükmetme hakkı, saçıyla değil, taç giyme töreni ve papanın elindeki meshiyle ayırt ediliyordu. Kutsal saç değil, kutsal yağ bir kral yaptı.

Dahası, Carolingians, zorla sıkma ritüeline maruz kalmamış bir azizin torunları olmakla övünüyorlardı. Yüksek rütbeli bir Frank soylu olan Pippin’in kızı Gertrude, ailenin lehine evlendirilecekti. Ancak Pippin, iradesini uygulayamadan ve planını gerçekleştiremeden öldü ve Gertrude’u annesi Itta’nın sorumluluğunda bıraktı. Kutsal bir adamın desteğini alan Amandus, anne ve kızı Nivelles’de bir manastır kurmaya karar verdi ve ‘böylece ruhları ihlal edenler kızını zorla dünyanın yasadışı zevklerine geri sürüklemesinler’ Gertrude’un annesi. demir makası yakaladı ve kızının saçını taç şeklinde kesti ‘. Gertrude, Saray’ın Carolingian Belediye Başkanı Charles Martel’in büyük halasıydı. ve Carolingian evinin koruyucu azizi oldu. Uzun saçlı krallar, tonlu bir rahibe kültünü geliştiren bir aile tarafından tahttan indirildi. Zorla sıkılaşma utanç verici olarak algılanırken, saçların bir yemin doğrultusunda kesilmesi kıymetli kabul edilebilirdi.

Saç, bu tür sembolik anlamlar taşıyabiliyordu çünkü kolayca değiştirilebilen bir vücut parçası: boyanabilir, şekillendirilebilir, gevşetilebilir, ciltlenebilir veya çıkarılabilir. Dahası, vücudun en etkileyici kısmı olan yüzü çevrelediği için, üzerinde yapılan herhangi bir değişiklik doğası gereği görünür ve fark edilir. Anlamı, işlevi ve tedavisi hakkında kurallar koyulduktan sonra, yerel topluluklarda anlaşılma şekline bağlı olarak belirli bir rezonans kazandı. Bu anlamlar, elbette, son derece bağlamsallaştırılmıştı. Başını bekleyen bir keşiş, bir makasın varlığının, laik dünyayı geride bırakıp Tanrı’nın bir hizmetkârı olma yeminini yerine getirdiği noktayı belirlediğini anlayacaktır. Keşiş mesleğinden emin olmadığı sürece, bunun paniğe yol açma olasılığı düşüktür. Ancak durum,

Uzun saç ile yüksek doğum arasındaki ilişki eski bir ilişkiydi ve Merovingian Galya dışındaki toplumlarda da mevcuttu. Örneğin İrlanda’da, kırpılmış saçlar bir hizmetçi veya köle anlamına geliyordu. Tacitus, erken dönem Germen toplumunda uzun saçın önemine dikkat çekerek, bunun özgür insanların işareti olduğu yorumunu yapmıştı. Saç rengi de sosyal bir önem taşıyordu. İrlanda destanında, Tain bo CuailngeKral Conchobar’ın kraliyetle ilişkilendirilen altın rengi saçları vardır, kahverengi ve siyah saçları da şeflere ve kahramanlara atfedilir. Uzun saçın bir savaşçı sınıfı ile ilişkilendirilmesi, Yargıçlar 16:17’deki Samson’un hikayesinde güçlü İncil onayına sahipti. Uzun saç gücü ve erkekliği ifade ediyordu. Üstelik kadınlarda doğurganlığı temsil ediyordu. Uzun saç, savaşçı bir aristokrasinin sosyal rozetinin bir parçası olduğu için yasalarla korunuyordu. Alamanlar, Frizyalılar, Lombardlar ve Anglosaksonların kanunlarında saç kesimi cezalar getirdi. Kral Alfred Kanunları’na göre, bir erkeğin sakalını kesen biri 20 şilin tazminat ödemek zorunda kaldı ve Frederick Barbarossa’nın 1152 tarihli Landfried adlı eserinde, bir adamı sakalından yakalamak ya da sakalını kopartmak yasaktı. kafa veya sakal. Frenk dilindePactus Legis Salicae , eğer bir puer crinitus (uzun saçlı çocuk) ebeveynlerinin rızası olmadan kesilirse , kırk beş solidi ağır para cezası verilirken, Burgundyalılar arasında özgür bir kadının saçını kestiği için ağır para cezaları vardı.

Sakallar, erkekleri erkeklerden ayıran bir erkeklik işareti olarak algılandı. Anglo-Norman tarihçisi Orderic Vitalis’e göre, Fatih William Normandiya’yı ‘hâlâ sakalsızken’ savunmak zorunda kaldığından şikayet ederek, henüz sadece bir çocukken düklüğün savunmasından sorumlu tutulma biçimine atıfta bulundu. Saç tedavisinin özellikle eski bir işlevi, etnisiteyi ifade etme biçimiydi ve bu nedenle farklı etnik grupları ayırt etmek için kullanılabilirdi. Tacitus, Suevi’lerin kendine özgü, düğümlü saçlarıyla karakterize edildiğini düşünüyordu. Lombardlar ve Frizyalılar gibi diğer gruplar, sakal veya saç şekillendirme tarzlarına göre adlandırıldılar. Örneğin Bizanslılar, Avarların nasıl ‘saçlarını çok uzun, bantlarla bağlayarak ve ördüklerini’ anlattılar. Hem altıncı yüzyıl İspanyol kilise adamı, kısa bir klasik kültür ansiklopedisi olan Etymologiae’nin yazarı Sevilla’lı Isidore ve Lombardların tarihçisi Paul the Deacon, Lombard adını Alman Langbarte’den veya uzun sakalından almıştır. Gregory of Tours, 590’da Kraliçe Fredegund’un Bayeux bölgesindeki Saksonlar ordusuna bir Frank düküne saldırmasını, ancak Breton tarzında saçlarını kesip Breton kıyafetleri giyerek kendilerini Breton kılığına sokmalarını nasıl emrettiğini anlatıyor. William of Malmesbury’nin Gesta Regum’u, iki etnik grubun saç stilleri arasındaki farklılıklara atıfta bulunarak, Norman Fethi sırasında Saksonları Normanlar’dan ayırdı. Norman’ın İngiltere’yi işgalinden hemen önce Harold, tüm Norman askerlerinin rahip olduğunu bildiren bazı casuslar gönderdi … çünkü bütün yüzlerine sahipler. her iki dudağı da traş olmuştu, oysa İngilizler üst dudağı kesilmemiş bıraktı, tüyleri durmaksızın gelişiyordu. William on ikinci yüzyılda yazıyordu, ancak kanıtları neredeyse tüm Norman askerlerinin temiz traşlı olduğunu ve Anglo-Sakson askerlerin uzun bıyıklı olduğunu gösteren Bayeux Goblen tarafından doğrulandı.

Sakal bulundurma konusunda daha önce gördüğümüz gibi, saç tedavisi yaş kategorilerini belirtmek için de kullanılabilir. Erken ortaçağ Güreşindeki en belirgin geçiş törenlerinden biri, bebekten çok gençliğe geçişi işaretlemek için saç kesimi ritüeliydi. Barbato rika olarak bilinen bu antik törenlerkesici ve kesim arasında manevi bir bağ oluşturdu. 730’ların sonlarında, Saray’ın Carolingian Belediye Başkanı Charles Martel, oğlu Pippin’i, Kral’ın saçını kesip ona baba olabilmesi için Lombard Kralı Liutprand’a gönderdi. Bu tür kurgusal akrabaların önemi, Polonya’nın ilk Hıristiyan hükümdarı olan ve babası Semovith’in, bir fıçı biranın kendini yeniden doldurduğu sarhoş bir ziyafet sırasında iki yabancının ellerinde saçını kestirdiği Miesko’nun soyunu çevreleyen hikayede de açıkça görülmektedir mucizevi bir şekilde. Semovith’in patronları olarak yabancıların kurulması, Semovith eski dükü kovup yerine kendisini atadığında yeni bir hanedanın temelini oluşturdu. Carolingianların ortaya çıkışında olduğu gibi, saç, hanedan siyasetinin sonucunun üzerine inşa edilebileceği bir konuydu. Saç kesme aynı zamanda cinsel farklılığın bir göstergesi olabilir. St Paul’un I Corinthians 11: 4’teki sözlerine göre, uzun saçlar bir kadın için bir zafer olarak görülürken, daha kısa saçlar erkekler için en uygun görülüyordu. Romalılar kısa saça değer vermişlerdi. Tüm güç ve ayakta Romalı erkekler saçlarını kısa taktılar, bu da kontrol altında olduğunun bir işareti. Dördüncü yüzyıl imparatorları, yakından tıraşlanmış bir kamu imajı yarattı. Uzun saç, kuaförlük ve yüz kılları kadınların ve barbarların karakteristikleri olarak görülüyordu. Aristokratlar saçlarını giyme biçimleri yüzünden birbirlerini fahişe gibi görünmekle suçladılar. İmparator Mürted Julian (h. 361-363), sakalından çok eski tanrıları restore etme girişimleriyle gözlemcileri şok etti.

Roma İmparatorluğu’nun çöküşü ile Karolenj İmparatorluğu’nun ortaya çıkışı arasındaki döneme, yüz kıllarına ve sakallara karşı hoşgörülü ve gerçekten cesaretlendirici bir tutum hakim görünürken, Karolenj dönemi ve onu izleyen milenyum sonrası Avrupa dünyası, uzun saçlara karşı bir düşmanlık geliştirdi ve skandalla karakterize edilen bir sorun olarak kabul etti. Sekizinci yüzyılda Bede, “… erkek cinsiyetinin ve yaşının bir göstergesi olan sakal, geleneksel olarak erdemin bir göstergesi olarak konulur” diye yazmıştı. Bununla birlikte, Çarşamba 1094’te Canterbury Başpiskoposu Anselm, “ saçlarını kızlar gibi uzatan ” erkeklere külleri veya kutsamalarını vermeyi reddetti. 1096’da Rouen’de bir kilise konseyi “ kimsenin saçını uzatmaması, bir Hıristiyan olarak saçını kestirmesi ” kararını verdi.

Hem William of Malmesbury hem de Orderic Vitalis, William Rufus’un sarayının uzun saçlarını ahlaki skandalla ilişkilendirdi. Orderic şöyle yazdı:

Şimdi neredeyse tüm hemşerilerimiz deliler ve küçük sakallar takıyorlar, öyle bir belirtiyle açıkça ilan ediyorlar ki, kokuşmuş keçiler gibi pis şehvetten zevk alıyorlar.

Normandiya’daki Carentan’da Seez Başpiskoposu, I. Henry ve saraylılarını uzun saçları için azarladı, bir makas çıkarıp yerinde kesti. William of Malmesbury, akan kilitleri olan aristokratlar konusunda özellikle kışkırtıcıydı. Ona göre uzun saç eşcinselliğin ve çöküşün bir göstergesiydi. Erkekleri kadınlaştırdı ve cinsiyetler arasındaki farklılıkları bulanıklaştırdı. Bereketli saçlarıyla övünen bir şövalyenin kendi kilitleriyle boğulduğunu nasıl hayal ettiğini ve ardından saç kesiminin gerekli olduğu haberini hızla İngiltere’ye yaydığını anlatan ahlaki bir hikaye anlattı. William, uzun saçların temsil ettiği çöküş konusunda o kadar endişeliydi ki, krallıklarını yüksek sesle savunması gereken erkeklerin kadınlardan daha iyi davranmamasına yol açtığı gerekçesiyle Norman Fethi için suçladı.

Diğerlerinin uzun saçlardan hoşlanmamak için daha pratik nedenleri vardı. Rochester’lı Piskopos Ernulf (1114-24), uzun sakallı erkeklerin bir bardaktan içerken saçlarını sık sık sıvıya batırdıklarına dikkat çekti. Manastır yazarlarının retoriği böylece uzun saçı gençlikle, çöküşle ve sarayla özdeşleştirdi. Bununla birlikte, daha erken bir uzun saç toleransı ile ekimi için kademeli bir hoşnutsuzluk arasında sert ve hızlı bir çizgi çekmek zordur. Örneğin 390 tarihli bir imparatorluk kararnamesi, kadınların saçlarını kesmesini yasakladı ve böyle bir kadının kiliseye girmesine izin veren bir piskoposu tehdit ederken, 506’da Agde Konseyi, saçlarının uzamasına izin veren din adamlarının başdiyakoz tarafından kesilmesini sağlayın. Galya’da bir dizi manastır kuran altıncı yüzyıl İrlandalı keşiş Columbanus, sakallarını kesmeyi reddeden diyakozlar için kefaret ilan etti.

Saç tedavisinin özellikle cinsiyet farklılıkları olarak görüldüğü bir alan, ölülerin yasını tutma alanındadır. Duygusal gösteriyi ve saçları koparmayı içeren halka açık yas ritüeli, genellikle bir kadının işi olarak görülüyordu. Bununla birlikte, ertesi sabah korkunç bir gece görüşünün ardından uzun tırnaklarını kestiği ve ertesi sabah görülen Merovingian kralı Dagobert III’ün (ö. 715) öyküsünde de görüldüğü gibi, erkekler bu tür faaliyetlere karşı bağışık değillerdi ve sonra saçlarının kesilmesini emrederek yatak odasında kaldı. Ancak Tacitus’a göre, ya saçlarını çekerek ya da cenazelerde sıradan bir görüş haline gelinceye kadar onu yüzüstü bırakarak ağıt yakanlar kadınlardı. Azizlerin yaşamlarını anlatan on ikinci yüzyıl yazarı Durham’lı Reginald, Genç bir adamın yaralanıp öldüğü varsayıldıktan sonra hem erkeklerin hem de kadınların gözyaşları ve ağlayarak yas tuttuklarını, ancak ağlayarak sadece kadınların saçlarını bıraktığını anlatıyor. Dokuzuncu yüzyıl yazarı Ravenna’lı Agnellus ise başpiskopos olduğu şehirdeki cenaze törenlerinde ortaya çıkan kadın kalabalığını anlatıyor. Kadınların cenazelerdeki abartılı davranışları o kadar büyük hale geldi ki, on üçüncü yüzyılda İtalyan komünleri cenazelerde kalabalığı azaltmak ve sosyal düzeni yeniden sağlamak amacıyla cenaze törenlerine karşı kısıtlayıcı yasalar çıkardı.

Uzun saçların aristokratik ekimine karşı dini karşıtlık, manastırda yatıyordu. Bede’ye göre, baş rahipi meslekten olmayan kişiden ayırdı. Rahiplik mesleğine girmiş olanlar için kıyafetten çok ayırt edici bir rozetti bu. Bede’nin İngiliz Halkının Kilise TarihiKendi manastırının başrahibi Ceolfrid tarafından Picts kralı Nechtan’a yazdığı ve Paskalya’nın hesaplanmasıyla ilgili olarak Roma Kilisesi’nin öğretisi hakkında yorum yapan bir mektubu saklar. , bademcikle ilgili bazı önemli açıklamalarda bulundu. Ruhbanlar tarafından benimsenen bademcik stilinde farklılıklar olduğunu kabul etmekle birlikte, mektup, hala Simon Magus ile ilişkilendirilen bademcik yerine, Mesih’in dikenli taç taklidi olarak taç şeklini alan Petrine bademciklerinin yetiştirilmesini tavsiye etti. İrlandalı Kilise’de bazıları tarafından giyilen ve başın önünde bir saçak bırakan. Bademcik sembolizminin ilk tartışmaları korona ile ilgili herhangi bir referans vermiyor, ancak Sevilla’lı Isidore, tacın nasıl rahibin otoritesinin sembolik olduğunu kaydetti. İbrani rahiplerin taçlarını hatırlatarak. Isidore, tonurun sembolik anlamını, onu Tanrı ile yapılmış bir anlaşma olarak gören bir feragat ritüeli ile ilişkilendirerek kurdu. Isidore’a göre, rahiplerin tonları vücutlarında görülüyordu, ancak ruhları üzerinde etkisi vardı:

Bu işaretle dindeki ahlaksızlıklar kesilir ve bedenin suçlarını kıllar gibi sıyırırız. Bu yenilenme uygun bir şekilde zihinde gerçekleşir, ancak zihnin ikamet ettiği bilinen kafada gösterilir.

Tonsure töreni, topluluktan bir ayrılma ritüeli gerçekleştirdi. Sadece utanç ve alçakgönüllülük anlamına geldiği için değil, aynı zamanda çoğu din adamının doğuştan hakkı olan özgür statünün reddi olduğu için ve onu reddeden bir yaşam tarzı takip edeceği için bir feragat sembolü olarak duruyordu. meslekten olmayan toplumun normları. Taçlama eylemi din adamını bir yabancı yaptı. Ancak, görevden alınan Merovingian hükümdarların zorla ezilmesinin aksine, din adamı bu utanç rozetini gönüllü olarak kabul etti. Ancak, uzun saçlı kralların zorlaması gibi, kısa saçların bademcikle ekilmesi de politik yankı uyandırıyordu.

Bede, İrlandalıların, Paskalya’yı farklı bir şekilde hesapladıkları gerçeğinin yanı sıra, onları Roma Kilisesi’nden ayırdığı gerekçesiyle Simon Magus’la ilişkilendirilen bademcik sporu yapmasından rahatsız oldu. Northumbrian Kilisesi’nin 664 yılında Whitby Sinod’unda aldığı, Paskalya’nın hesaplanması ve baş belası üzerindeki Roma uygulamalarını takip etme kararı, bu nedenle Roma dünyasına halkın bağlılığının bir işaretiydi. İspanyol Kilisesi, 633’te Toledo’nun dördüncü konseyinde, “ tüm din adamlarının saçın tüm ön kısmını tıraş etmesi ve sırtında sadece dairesel bir taç bırakması gerektiği ” kararının verildiği korona şeklindeki bademciklerin değerini fark etmişti. ‘. Bununla birlikte, bu fikir, Tours’lu Gregory’nin amcası Nicetius’un saçlarının başının üzerinde bir daire şeklinde uzadığı için doğduğundan beri açıkça yayılmıştı.

Kilise mevzuatı, kısa saçı ruhban statüsünün temel bir işareti olarak belirleyebilse de, on birinci ve on ikinci yüzyılların daha sıkı ahlaki dünyasında bile saç tedavisine ilişkin belirsizlikler devam etti. Papa VII. Gregory’nin sakal traşının bir tür sakal olduğu yönündeki emrinde görüldüğü gibi, on birinci yüzyılda reformcular bu ve diğer konularda kanonik kararnameleri uygulamaya çalışsalar da, Batı Kilisesi’ndeki bazı yazarların ima ettiğinden daha az evrenseldi. toplumdaki ruhban düzeninin ayırt edici işareti. Ancak birçok din adamı, hızlı zamanlarda sakallarının uzamasına izin verdi ve seyahat ederken tıraş olmadı. Kanonik kurallar bu nedenle büyük ölçüde göz ardı edildi.

Dini topluluklarda tıraşla ilgili tek bir standart yoktu. 1090 ile 1120 yılları arasında St. Augustine’s, Canterbury’deki keşişler sakalsız olarak tasvir edilirken, on ikinci yüzyılın ikinci yarısında Mont-St-Michel’dekiler sakallı olarak gösterilir. Yedinci yüzyılda Toledo’lu Piskopos Eugenius’un “ Sakal bir aziz yaparsa, hiçbir şey bir keçiden daha aziz değildir ” yorumunda, münzevi, münzevi, münzevi ve münzevi genellikle tıraş olmadı ve tıraşsız kutsallık konusundaki şöhretlerinin parodisi yapıldı. Dahası, William of Malmesbury gibi yazarların uzun saçları kınamasına rağmen, birçok yönetici aktif olarak sakal ekmeye başladı. Tarihçi Percy Ernst Schramm, binyılın başında iktidarın ikonografik temsillerinde tam sakalın nasıl göründüğüne dikkat çekti. Saltanatlarının sonuna doğru, Almanya hükümdarları Otto I ve Otto II’nin sakalları vardı. Bununla birlikte, bu ikonografik kaynaklar, keşiş olmak için sakallarını kesen meslekten olmayanlara atıfta bulunan yazılı kaynaklardan farklıdır. Bunlardan biri, bir keşiş gibi yaşamak için sakalını traş eden dokuzuncu yüzyıl Carolingian sayımı, Gerald of Aurillac’dı. Ancak Gerald, meslekten olmayan bir adam olduğu için, aristokrat adetlerin dünyası ile din adamlarının gözlerden uzak dünyası arasında sıkışıp kalmıştı:

Sakalını bir baş belası gibi kestirdi ve saçları başının arkasından aşağıya doğru aktığı için tacı da üstüne sakladı, üstünü de bir keple kapattı.

14 Ekim 680’de İspanya’nın Vizigotik Kralı Wamba, Toledo’daki sarayında bayıldı. Toledo Başpiskoposu Julian, Kralın ölmek üzere olduğundan korkan saraylılar tarafından çağrıldı. Wamba’nın saçını kesti ve onu bir manastır alışkanlığı ile giydirdi. Komadan çıkan kral, bir keşiş olduğunu ve 451 tarihli Kadıköy Konseyinde yer alan Kilise kanunu, “ din adamı olan veya bir manastıra girmiş olanlar ikisini de yapmamalı ” kararını verdiği için kraliyet görevine devam edemeyeceğini keşfetti. orduya girin ya da laik şeref alın ‘. Bu nedenle Wamba, ruhbanlık statüsünü kabul ettiğini onaylayan belgeler imzaladı ve soylularından biri olan Erwig’i halefi olarak seçti. Batı Avrupa’nın tüm Carolingian öncesi barbar krallıklarında kralların zorla toynağı biliniyordu ama, Tonlama ve rahip sakalları gibi, belirsizlikle karakterize edildi. Laik hükümdarların saçları kesilebilse de, tekrar büyüyebilir. Merovingian hükümdarı Childeric I, asi oğlu Merovech’i tokalaşarak ve onu bir manastıra atarak halletti, ancak Meroverh kısa süre sonra kaçtı ve Tours’a kaçtı.

Kral Theuderic III sıkılaştı ama saçlarını tekrar uzattı ve gücünü yeniden kazandı. Saray Belediye Başkanı Ebroin gücü elinden alındı, sıkılaştırıldı ve Burgundy’deki Luxeuil’de bir manastıra atıldı. Bir ordu toplamadan ve Francia’da kontrolü yeniden ele geçirmeden önce saçlarının uzamasını bekledi. Benzer şekilde, AngloSaxon İngiltere’de, Northumbria Kralı Ceolwulf, sadece kral olarak geri dönmek için sıkıştı ve Lindisfarne’deki manastıra atıldı. 737 yılında ise yine kendi isteği üzerine tekrar tokatlandı, krallıktan çekildi ve kendi isteğiyle manastıra girdi. Tonajı almaya karar verdikten sonra, saçını kısa tutmak zorunda kalacaktı. Wamba gibi artık bir keşiş olduğu ve artık bir kral olmadığı için onu büyütmesine gerek yoktu. Orta Çağ’ın başlarında saç tedavisinin dili, saç tedavisi kadar birçok yoruma açıktı. Açık olan şey, saçın ve görünüşünün hem seküler hem de dini toplumda önemli olduğudur. Erkekler kılıçla yaşamış olabilirler ama mecazi olarak makasla ölebilirler. Childeric III, Carolingianlar makası sıktığında günlerinin sayılı olduğunu biliyordu. Korkusunu yaşayan bir paniğe dönüştürmek sadece bir gün sürdü.

Kategoriler

Log in
Register
Send message